桑浦寺，位於西藏堆龙德庆县县驻地东南、拉萨河南岸的内邬托地方，以提倡因明（佛教逻辑）、辩论而著名，在西藏佛教历史上占有一定地位，是藏传佛教教噶当派的重要寺院之一，备受崇敬。
桑浦寺由阿底峡尊者的弟子俄·雷必喜饶於一○七三年创建的，最初称「桑浦内邬托寺」，後改称「桑浦寺」，是佛学教理的发源地。寺内殿堂供奉有许多佛像，还有雅绒两位大师（即雅楚·桑结贝和绒敦·玛威僧格）的茅篷、穿黑皮铠甲的护法神和洽巴大译师（本名却吉僧格，曾任桑浦寺第六任座主）的灵骨塔。
俄·雷必喜饶是十一世纪人（生卒年不详），时称「大俄译师」。幼年时跟从鲁梅十人中的征·益西云丹出家，後到康区向赛尊学法。一○四五年他与枯敦·尊追雍仲等人回到前藏，在拉萨附近修建了扎纳寺，讲经传教。阿底峡到前藏後，他拜阿底峡为师学法，後於一○七三年建立了桑浦寺。虽然他与仲敦巴是兄弟，但他很敬重仲敦巴，曾几次到热振寺向仲敦巴求教。他翻译和修订过多各肯关因明的书籍，所以得到「译师」称号。
俄·雷必喜饶去世後，由他的侄子俄·罗丹喜饶（一○五九年至一一○九年，时称的「小俄译师」）继任桑浦寺堪布。十八岁时他与热译师、年译师一起到阿里参加过孜德举办的「火龙年法会」，会後得到孜德之子旺秋德的援助到克什米留学达十七年之久，约在三十五岁时（一○九三年）回藏。回藏後他又短期到尼泊尔学习密法。他翻译了很多经典，成为当时有名的译师。他在拉萨、桑耶等地讲经，有弟子两万三千多人。在佛教方面的成就，他超过了他的叔父大俄译师。他在西藏各地讲解「慈氏五论」及自续中观派的论典，其见解基本承袭寂护师徒之说。其对西藏佛学最大的贡献是翻译介绍法称因明学论典，在西藏开创了「新因明学」传统。後来还出现了他的转世系统，因而成为昌都地区著名的格鲁派活佛。俄·罗丹喜饶的门徒中以卓隆巴较为有名。卓隆巴原名「罗追迥乃」，曾为许多显密经论作过注疏，并根据阿底峡的《菩提道炬论》写成《道次弟广论》和《教次第广论》，这两部书是阐明噶当派教义的，後来宗喀巴据此书写成了《菩提道次第广论》。
桑浦寺到恰巴却吉僧格（一一○九年至一一六九年）担任堪布时，在讲因明方面十分盛行。恰巴却吉僧格写了不少有关因明的著作。据说西藏佛教各教派寺院僧人采用辩论方法学经，就是从他开始的。在桑浦寺极盛时，西藏佛教各派徒有很多僧人来到这里学习，在显教方面对西藏佛教各派都产生过一影响，特别是在因明方面，称「桑浦寺夏学」。大、小俄译师翻译校改过大量的因明著作，并进行讲解传授，藏族历史上称为「新因明」（对玛·雷必喜饶，即洛穷所传的「旧因明」而言）。经过恰巴却吉僧格及其弟子们的宣传，直到十五世纪桑浦寺一直是西藏讲授因明的重要寺庙。此外，般若（以《现观庄严论》及其注疏为主）、中观（以《入中论》注其注疏为主）等学也多由桑浦寺传播发展，所以说桑浦寺在显教方面对西藏佛教发展曾经起过重要的作用。
恰巴却吉僧格以後，桑浦寺分为上下两院，在萨迦派掌权时曾把该寺的几个扎仓收归萨迦派管辖。十五世纪格鲁派兴起後，该寺也随其他噶当派寺庙一起先後改宗格鲁派，成为为格鲁派的一座寺院。
